{"id":501,"date":"2021-08-09T16:05:27","date_gmt":"2021-08-09T16:05:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.puertosbolivia.com\/?p=501"},"modified":"2021-08-09T20:14:06","modified_gmt":"2021-08-09T20:14:06","slug":"la-pandemia-del-covid-19-y-el-rechazo-a-la-cremacion-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.puertosbolivia.com\/index.php\/la-pandemia-del-covid-19-y-el-rechazo-a-la-cremacion-2\/","title":{"rendered":"LA PANDEMIA DEL COVID-19 Y EL RECHAZO A LA CREMACI\u00d3N"},"content":{"rendered":"

Por Clovis D\u00edaz de Oropeza F.<\/p>\n

Ingresamos a la tercera d\u00e9cada del Siglo XXI, caracterizada por la presencia de tecnolog\u00eda ultramoderna, acompa\u00f1ada de costumbres ancestrales. D\u00fao que muestra a la vez los recientes e incre\u00edbles adelantos cient\u00edficos y la sobrevivencia de antiqu\u00edsimas creencias precolombinas.
La pandemia producida por el covid-19 sac\u00f3 a flote los esfuerzos por encontrar una vacuna capaz de neutralizar para siempre tan peligroso virus que lleva a la tumba a moros y cristianos.
En paralelo, actualiz\u00f3 creencias casi ocultas, practicadas en el otrora Kollasuyo, es decir, en la parte occidental de Bolivia, habitada por las etnias aymara y quechua; remot\u00edsima edad en la que se rend\u00eda tributo y honra a los muertos enterrados de cuerpo entero, con sus mejores vestimentas y alimentos para que no les falte en la eternidad.
Seg\u00fan se especula en estos d\u00edas de pandemia, en los alrededores de la ciudad de La Paz, alturas que sofocan al subirlas caminando y desde cuyas cent\u00e9simas gradas de ascenso se contempla la maravillosa geograf\u00eda pace\u00f1a, existir\u00eda un tajante no a las cremaciones de quienes mueren por covid-19.
Tan singular noticia nos llam\u00f3 a escribir sobre los entierros de seres humanos en la etapa precolombina de nuestro pa\u00eds, cuyo conocimiento nos ayudar\u00e1 a comprender por qu\u00e9, actualmente, muchas familias enterrar\u00edan a sus deudos, rechazando los hornos de incineraci\u00f3n.
En tal sentido, quedan diseminados chullpares de entierros, que se los puede ver, por ejemplo, en el camino de la comunidad Machalaya Chica, a kil\u00f3metros del Lago Sagrado Titicaca y cuyo punto opuesto de referencia es la poblaci\u00f3n de Sorata.
En aquellas tumbas de piedra, con techos en forma de media circunferencia, existen restos humanos, blanqueados por el tiempo, osamenta que testimonia entierros de cuerpo entero con sus pertenencias.
En otro lugar, muy distante, imperecedero h\u00e1bitat aymara-kolla, est\u00e1n las tumbas de TYAPASA, de construcci\u00f3n diversa sin apartarse del estilo posterior a Tiwanaku, en las que tambi\u00e9n hay restos de seres humanos y enseres de piedra como moledores de granos.<\/p>\n

ENTERRADOS Y NO CREMADOS
En 1616, Huam\u00e1n Poma, El Indio cronista dibujante (ver estudio de Huam\u00e1n Poma por Abraham Padilla Bendez\u00fa, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica M\u00e9xico, 1979), retrat\u00f3 a las autoridades espa\u00f1olas y dej\u00f3 constancia de las costumbres del Tawantinsuyo sobre los muertos de la \u00e9poca. Los enterraban, como dijimos l\u00edneas arriba, de cuerpo entero, con sus prendas y objetos m\u00e1s usados y queridos.
Las figuras hist\u00f3ricas dibujadas por Huam\u00e1n Poma, en su obra El PRIMER NUEVA CORONICA Y BUEN GOBIERNO\u201d, como lo destac\u00f3 el c\u00e9lebre estudioso Arthur Posnanski, en los a\u00f1os 40 del Siglo XX, son elocuente prueba de que los muertos no se los cremaba.
En los dibujos que hoy difundimos est\u00e1 registrado que las familias precolombinas enterraban a sus muertos, porque eran motivo de constantes visitas de comunidades y agasajos familiares.
En la l\u00e1mina \u201cEntierro de Kollasuyos\u201d, es decir, entierros en pueblos de kollas (Hoy Bolivia), vemos al personaje muerto, con aparente bast\u00f3n de autoridad dando la espalda a una sepultura con m\u00e1s restos \u00f3seos, agasajado por una pareja, familiares o gente de la comunidad, que beben a nombre del difunto. El tercer vaso, vierte brebaje a otro recipiente mayor y posiblemente en \u00e9l dieron de beber al kolla muerto.
El cad\u00e1ver embalsamado, porta en su bonete un cuarto menguante, detalle de suma importancia dibujado por Huam\u00e1n Poma, porque identifica sin equivocaci\u00f3n alguna a los kollas.
\u201cNoviembre estaba destinado a los muertos, mes denominado AYA M\u00c1RJAY QUILLA porque acostumbraban sacar los cad\u00e1veres de sus b\u00f3vedas y los expon\u00edan al aire libre, les ofrec\u00edan alimentos y ropas. Cantaban y bailaban a su alrededor y los llevaban en procesi\u00f3n de casa en casa. Finalmente, los volv\u00edan a colocar en sus b\u00f3vedas\u201d, relata Abraham Padilla Bendez\u00fa, autor del estudio \u201cHuam\u00e1n Poma El indio cronista dibujante\u201d.<\/p>\n

ARQUEOLOG\u00cdA FUNERARIA
El prestigioso etnoarque\u00f3logo peruano Jos\u00e9 Huidobro Bellido cita en su art\u00edculo ARQUEOLOGIA FUNERARIA a Cieza de Le\u00f3n, uno de los cronistas espa\u00f1oles quien escribi\u00f3 Cr\u00f3nica del Per\u00fa conocida en 1553, sobre los entierros kollas: \u201cLa cosa m\u00e1s notable de ver en este Kollao, a mi ver, es las sepulturas de los muertos. Cuando yo pas\u00e9 por \u00e9l me deten\u00eda a escribir lo que entend\u00eda de las cosas que hab\u00eda de notar de estos indios. Y verdaderamente me admiraba en pensar c\u00f3mo los vivos se daban poco por tener casas grandes y galanas y con cuanto cuidado adornaban las sepulturas donde deb\u00edan enterrar, como si toda su felicidad no consintiera en otra cosa; y as\u00ed , por las vegas y llanos cerca de los pueblos estaban las sepulturas destos indios hechas con peque\u00f1as torres de cuatro esquinas, unas de piedra sola y otras de piedra y tierra , algunas anchas y otras angostas, en fin, como ten\u00edan la posibilidad o eran las personas que los edificaban. Estas sepulturas ten\u00edan las puertas hacia la parte del levante (N de R.- Punto cardinal Este).
Huidobro cita tambi\u00e9n al cronista Ramos Gavil\u00e1n: \u201cLos indios kollas enterraban a sus difuntos fuera del pueblo, en los campos usando de unas sepulturas en forma de torrecillas, donde juntamente con el difunto enterraban alguna comida y bebida y el vestuario que ten\u00eda. Procuraban en general todos conservar los cuerpos de sus difuntos y para poder hacer esto, labraban unas b\u00f3vedas o sepulturas en forma de unas casillas, donde despu\u00e9s de quitar al difunto los intestinos, le echaban dentro un gran golpe de harina de quinua o de ca\u00f1agua y con otras unciones le embalsamaban para que as\u00ed se conserven los cuerpos\u201d.<\/p>\n

ENTIERRO DE LOS INCAS
\u201cPara el runa andino, no hab\u00eda nada m\u00e1s angustioso que la desaparici\u00f3n de los cuerpos de sus antepasados o pensar que el suyo propio iba a correr ese luctuos\u00edsimo destino. Constitu\u00eda la peor desgracia que pod\u00eda sucederle a alguien. Por eso Atahualpa prefiri\u00f3 y soport\u00f3 el bautismo bajo la condici\u00f3n del cambio de pena, de la hoguera por la de garrote, ya que le iba a permitir la persistencia prolongada de sus restos mortales\u201d (LOS INCAS, libro de Waldemar Espinoza Soriano, Amaru Editores, Lima, Per\u00fa.<\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N
Despu\u00e9s de estos registros hist\u00f3ricos, podemos comprender por qu\u00e9 en los alrededores de la Ciudad de La Paz, descendientes de la etnia kolla-aymara, enterrar\u00edan en esta pandemia de Covid-19 a sus muertos junto a sus pertenencias m\u00e1s queridas, rechazando de acuerdo con sus milenarias costumbres, quemar los cuerpos de sus fallecidos; tal paso, equivaldr\u00eda tal vez, faltar a sus creencias, poderosa reminiscencia gen\u00e9tica de querencia y respeto a sus muertos.<\/p>\n\n\n